( 100 ) وظنّ انّ الشعاع هو اللون ، وليس الشعاع الذي على الأسود غير سواده . قالوا : الألوان معدومة في الظلمة ، وليس انّ الظلمة ساترة ، فانّها عدميّة على ما بيّن ؛ وليست الألوان الّا الكيفيّات الظاهرة لحاسّة البصر ، والشعاع كماليّة ظهورها لا أمر زايد على اللونيّة . فلقايل ان يقول لهم : إذا سلّم لكم انّ الألوان عند انتفاء الضوء ليست موجودة ، لا يلزم أن تكون نفس الشعاع ، وليس تلازم الأشياء أو توقّف الأشياء « 1 » بعضها على بعض يلزم منه اتّحاد الحقائق . وممّا يدلّ على انّ الشعاع غير اللون : انّ اللون امّا ان يؤخذ عبارة عن نفس الظهور أو عن الظهور على جهة خاصّة ؛ لا يمكن ان يؤخذ اللون عبارة عن نفس الظهور للبصر ، فانّ الضوء - كما للشمس - ليس بنفس اللون ، وهو ظاهر للبصر « 2 » . وكذلك الضوء إذا غلب على بعض الأشياء السود الصقيلة - كالشبح - يغيب لونها ، والظهور يتحقّق « 3 » بالضوء . وان اخذ اللون على انّه ليس بمجرّد « 4 » الظهور بل مع تخصّص ، « 5 » فامّا ان يكون نسبة الظهور إلى السواد والبياض كنسبة اللونيّة اليهما ، في انّ الظهور لا يزيد في الأعيان على نفس السواد - كما ذكرناه في اللونيّة - فليس في الأعيان الّا السواد والبياض ونحوهما ، والظهور محمول عقلىّ ؛ فلا

--> حصول الأشعة من النيرات الكوكبية وغيرها زمانيا ، لكان إذا أشرقت الشمس من المشرق لم يستضيء الأرض الا بعد زمان . فظهر ان حصول الأشعة الجسمانية ليس بانتقال ولا بانفصال شيء منها - اى من النيرات - ولا في زمان . واعتبر حصول الأشعة العقلية به في كونه ليس بانتقال ولا بانفصال ولا بزمان . وليكن هذا على ذكرك ، فإنك ستنفع به في قسم الأنوار Tu - هي HERI - TMF - جسم : جرم I ( 1 ) توقف الأشياء THaMF : توقف HERI ( 2 ) للبصر THMF - : ERI ( 3 ) يتحقق TH : متحقق E - I ( 4 ) بمجرد TMRF : مجرد HEI ( 5 ) تخصص : تخصيص HR